La Sainte Écriture fut toujours et doit demeurer une référence majeure pour les croyants juifs ou chrétiens. La liturgie, la spiritualité ou la lectio divina s’en nourrissent et Vatican II en a fait l’âme de la théologie. Mais très tôt, l’Occident s’en empare et elle devient désormais le grand code culturel à l’instar du monde gréco-latin. Désormais notre culture occidentale est comme saturée de références bibliques.

« Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans les Écritures tout ce qui le concernait » (Lc 24,27).

Nous expérimenterons, par une lecture en continu du troisième évangile et des Actes des Apôtres, comment le récit de Luc renvoie aux Écritures et comment les Écritures ouvrent à l’intelligence du projet théologique de l’évangéliste.

Les écrits de Paul sont le fruit de la triple expérience de l’Apôtre : la connaissance de Dieu dans le judaïsme, l’événement de la rencontre avec le Christ ainsi que les relations avec les communautés chrétiennes. Nous analyserons, à partir de quelques textes choisis et situés dans le monde du I^er siècle, la manière dont s’orchestrent les grands thèmes de la réflexion paulinienne afin d’en saisir les axes majeurs, leur évolution respective et leurs enjeux théologiques.

 

Héritiers de la tradition apostolique, les évangiles synoptiques racontent, suivant une même trame narrative, les événements concernant Jésus de Nazareth. Cependant, organisés selon une cohérence propre à chacun, ils ouvrent à une diversité de perspectives théologiques. à partir de l’étude plus approfondie de certaines péricopes, ce cours proposera d’entrer dans le « monde du récit » de Marc, Matthieu et Luc.

Selon le concile Vatican II, l’Écriture sainte doit être considérée comme « l’âme de la théologie ». Au terme du premier cycle, ce cours invite à réfléchir sur l’articulation entre l’acte théologique et la lecture des Écritures. à travers quelques questions centrales comme le récit, l’universel, l’accomplissement, la foi, l’homme, la vie ou la loi, un bibliste et un théologien s’y risqueront.

Lire quelques grands textes de l’Ancien Testament constituera un parcours qui servira d’introduction à celui-ci ; on s’exercera en même temps aux différentes « méthodes » de lecture. Place sera faite aussi à une réflexion sur quelques points de théologie fondamentale : parole de Dieu, inspiration, canonicité, accomplissement.

L’entrée dans la littérature prophétique se fera cette année par une traversée du Livre d’Isaïe et de textes prophétiques apparentés : procès dans l’Alliance, oracles de l’Emmanuel, Chants du Serviteur, Hymnes à Jérusalem, suivant l’ordre des chapitres. L’Alliance dans le Deutéronome conclura la trajectoire.

L’épître aux Romains a donné lieu à des lectures plurielles et partielles tant les thèmes qu’elle aborde sont théologiquement importants : justification et grâce, Loi et foi, péché (originel), baptême, église, rapport Israël/Nations… Nous nous proposons de prêter une attention particulière à sa construction littéraire afin de saisir ces thèmes dans leur articulation et leur organicité, et ceci à partir de différentes méthodes (historique, sémantique, rhétorique…).

Le quatrième évangile perçoit d’une manière spécifique la vie et la mort de Jésus dans leur rapport à la communauté des croyants et au monde. Une traversée du texte dans son ensemble retient l’attention sur certains de ses enjeux majeurs.

L’atelier propose une lecture en parallèle (dite en synopse) de huit récits pris dans les évangiles de Matthieu, Marc et Luc. La lecture sera centrée sur les récits de la Passion et de la Résurrection. Après avoir dégagé les motifs de ces récits et analysé les éléments communs puis les développements propres à chaque évangéliste, l’atelier donnera des clefs pour étudier les perspectives de chaque évangile et en dégager l’originalité.

A partir d’une sélection de textes, nous étudierons comment Paul reçoit le kérygme de la communauté chrétienne et comment, à son tour, il le transmet dans une fidélité qui ne supplante pas l’historicité du Christ mais déploie en un langage nouveau les conséquences et la signification de la résurrection pour nous. Cela nous conduira à analyser les différentes modalités de la transmission.

 

Les épîtres johanniques offrent l’avantage de la synthèse, non seulement de la littérature placée sous l’autorité de Jean, mais aussi de questions centrales liées à la foi comme à la pratique chrétienne. Elles offrent ainsi l’occasion d’une récapitulation du message biblique.

L’approche récente des Psaumes invite à une exégèse du Psautier : l’édition finale de toute la collection, en cinq parties, inscrit chaque Psaume dans une théologie nouvelle ; les Psaumes sont des « poèmes sapientiaux », plus que des « textes liturgiques ». Notre cours, après avoir fait état des principes de cette « lecture canonique », envisagera l’étude poétique de plusieurs Psaumes, dont le premier et le dernier du Psautier. Nous étudierons de près le parallélisme sémantique, ressort de la poésie et de la prière des Psaumes.

A partir de projections de documents vidéo (30 minutes), nous suivrons, dans une première partie, la sortie d’égypte du peuple juif, selon le livre de l’Exode : l’appel, les plaies, la sortie, la Loi, le veau d’or.

Puis dans une deuxième partie, nous suivrons la révélation de l’Exode de toute l’humanité, selon le livre de l’Apocalypse de Saint Jean, et sa représentation dans les tapisseries du XIV^e siècle à Angers : l’épée, l’agneau, le témoin, l’enfant, la ville.

A la fin de la première partie, sera poposée (samedi après-midi) la vision-débat du film Les Damnés de Visconti et à la fin de la deuxième partie celle du film Le Festin de Babette  d’Axel. Ces deux films feront écho à notre parcours biblique.

La Source des paroles de Jésus est un document dont les chercheurs postulent l’existence derrière les évangiles de Matthieu et de Luc. à quoi ressemblait ce document si ancien ? L’atelier donnera de voir de quelle façon les évangélistes Matthieu et Luc en ont opéré la relecture pour l’intégrer à leur théologie.

La troisième grande partie de l’Ancien Testament est intitulée « les écrits ». On abordera successivement chacun de ses livres (Pr, Ct, Ps, Qo, Jb, Si, Sg…), et on proposera quelques réflexions transversales. La sagesse en Israël apparaît multiple, et cependant une, dans le mouvement même où elle se donne à connaître : personnifiée, elle fait son propre éloge en cinq textes qu’on étudiera pour finir.

Les ensembles narratifs du Pentateuque témoignent du grand art de raconter qu’ont manifesté les écrivains bibliques, qui ont mis ces récits au service de la constitution dynamique de l’identité du peuple d’Israël. Les approches narratives permettent de faire jouer ensemble le plaisir du récit et la raison de leur élaboration et disposition. On conclura sur la place des récits dans l’expérience de l’alliance.

L’Ancien Testament contient de nombreuses annonces qui témoignent d’une attente tournée vers l’avenir, attente de la venue de « quelqu’un ». Nombreuses sont les désignations de cette mystérieuse figure à venir. Le séminaire s’attachera à situer chaque figure dans son contexte et à pister son évolution au sein même des écrits ultérieurs, canoniques et extra-canoniques, jusque dans le Nouveau Testament.

Le prophète est un homme de parole revêtu de l’esprit de Dieu et profondément ancré dans l’histoire de son peuple. Ce cours présentera quelques grandes figures prophétiques d’Israël à travers la lecture de récits et d’oracles. On mettra en lumière l’articulation entre parole et histoire, ainsi que l’importance de la relecture théologique dans l’élaboration de la littérature prophétique.

L’atelier propose une lecture en parallèle (dite en synopse) de huit récits pris chez les trois synoptiques. Il s’agira de dégager les motifs de ces récits pour analyser leurs éléments communs et les développements propres à chaque évangéliste, puis de les remettre dans le contexte du récit global. Le but de l’atelier sera de donner des clefs pour dégager l’originalité de chaque évangile, en ce qui concerne la formation du disciple par Jésus.

Une lecture intégrale de l’épître aux Hébreux est proposée. L’attention est centrée sur la vision christologique que déploie l’épître dans sa composition littéraire elle-même. Cette vision est inséparable du passage de l’Ancien au Nouveau Testament. Pour la situer, elle implique une étude précise de deux principales catégories de l’Ancien Testament (sacerdoce et culte) ainsi que des figures d’Abraham, de Moïse et de Melchisédek.

La Bible se présente comme une prodigieuse bibliothèque, une bibliothèque inspirante par la richesse et la variété des écritures qui la composent. Elle constitue un réservoir d’images, de symboles, de personnages qui ne cessent d’habiter notre culture. La Bible entretient un dialogue continu, passionné, avec la culture. Le cours s’efforcera de mettre en lumière cette vitalité, de montrer comment, au fil du temps, certaines scènes ont été lues sous des modes fort variés.

Que faire de la violence de Dieu, de la violence des hommes et de la question de la violence dans la Bible ? Dieu tolère-t-il la violence ?

De fait, la Bible raconte la violence : comment elle surgit, les formes qu’elle prend au cours de l’histoire, les institutions qui la gèrent, et comment, dans l’événement de la Croix, c’est la défaite de la violence qui est signifiée.

Pour repérer ce parcours, en saisir la cohérence, et tenter de répondre à ces questions, nous lirons de près quelques textes-clés de « L’un et l’autre Testament ». Nous nous intéresserons également à la structure de la violence qui sous-tend le récit biblique et à la manière de la comprendre.