Le « Savoir absolu », sur lequel s’achève la Phénoménologie de l’espritde Hegel, est la présuposition immédiate de la Science de la Logique.

Entrer dans une première démarche philosophique en s’exerçant à lire quelques grands textes de l’histoire de la pensée : tel est l’objectif du séminaire. Il s’agira pour cela de dégager le thème, le problème, la thèse, les concepts essentiels et l’argumentation de chaque écrit Quatre auteurs seront abordés sur le point précis de la question de la vérité : Platon, Épicure, Descartes et Hannah Arendt.

Entrer dans une première démarche philosophique en s’exerçant à lire quelques grands textes de l’histoire de la pensée : tel est l’objectif du séminaire. Il s’agira pour cela de dégager le thème, le problème, la thèse, les concepts essentiels et l’argumentation de chaque écrit Quatre auteurs seront abordés sur le point précis de la question de la vérité : Platon, Épicure, Descartes et Hannah Arendt.

Les mondes arabe, juif et chrétien ont assumé chacun différemment l’héritage d’Aristote. D’où l’intérêt de l’étude de textes majeurs de cet auteur afin de mieux comprendre la recherche et la structure de cette science recherchée qu’il appelle Sagesse et qui imprègne la tradition philosophique en son orientation et ses débats.

On propose de lire une des œuvres majeures de la dernière moitié du xx^e siècle, la Philosophie politique d’éric Weil, qui met devant une pensée rigoureuse, très actuelle, dont l’une des préoccupations essentielles tient dans la relation entre violence et raison.

Nous étudierons : chez Marx déjà, les crises du politique et de la philosophie (passage à l’économie, à l’histoire). Puis Engels, Bernstein, Lénine, Trotski, Staline, Mao Tse Toung. Et l’ « Union soviétique ». Des philosophes aussi : Gramsci, Lefebvre, Althusser, Garaudy.

Le séminaire se propose de reprendre les trois distinctions opérées par Arendt entre religion, idéologie et politique, pour tenter de penser la violence. Plusieurs thèmes seront abordés : le judaïsme et le sionisme, les tendances antipolitiques du christianisme et ses « miracles » politiques, les religions séculières, l’antisémitisme, les apatrides, la désobéissance civile et le rôle central de la loi.

Dans la Lettre VII, Platon lie son entrée en philosophie à son entrée en politique. Le lien entre philosophie et politique découle, chez lui, d’une décision qui est celle de survivre à un événement tragique : la mort de Socrate et la manière dont la Cité s’est déjugée en le condamnant. De la philosophie à la politique, le cours examinera comment la philosophie, chez Platon, se fait chemin de vie et, par là, attestation de vérité.

Fondateur de la modernité, inventeur du rationalisme, Descartes prête son nom à nombre d’affirmations qui, souvent, ne correspondent pas à la réalité et à la vérité de sa philosophie, qu’il a voulu nouvelle mais aussi « chrétienne ». Ce cours invite à une découverte ou redécouverte de Descartes, par delà les définitions toutes faites et les préjugés qui sont attachés à son œuvre et au cartésianisme.

Introduction générale à Spinoza. Dans le mouvement systématique qui la constitue, la philosophie de Spinoza rencontre les modalités du savoir, l’éthique et la politique, la religion (avec l’écriture et la théologie), l’histoire, l’éternité ; dans l’unité des champs traversés, expressifs de Dieu ou de la nature, elle donne à lire de manière contemporaine les conditions du passage de la servitude à la liberté.

 

Ce parcours vise à introduire à la nature de la démarche réflexive et dialectique effectuée par Hegel dans sa philosophie. Le triple rapport de Hegel à l’histoire de la philosophie, à Kant, à Fichte permettra d’avancer pas à pas dans l’intelligence du geste dialectique de sa philosophie, qui est geste de l’esprit. La philosophie pratique de Hegel, plus précisément sa philosophie du droit et de l’état, en illustrera le caractère réaliste.