Le chemin philosophique de Platon, pour qui veut le prendre à sa suite, part du souci de fonder une Cité juste et vertueuse, souci enraciné dans un événement tragique, la condam- nation à mort de Socrate au nom des lois de la Cité. Il avance vers la question du divin, tout en passant par le problème de la connaissance vraie.

Jean de la Croix (1542-1591) n’est pas seulement un mystique espagnol, il est aussi un philosophe à l’anthropologie libérante.

Nous nous interrogerons sur la nature de la mystique, la figure de Dieu qui s’y trouve inscrite et, en regard, les conceptions du désir, du corps, de l’action qui leur correspondent. Elles rendent la pensée de Jean de la Croix contemporaine de nos interrogations.

Ce parcours vise à introduire à la nature de la démarche réflexive et dialectique effectuée par Hegel dans sa philosophie. Le triple rapport de Hegel à l’histoire de la philosophie, à Kant, à Fichte permettra d’avancer pas à pas dans l’intelligence du geste dialectique de sa philosophie, qui est geste de l’esprit. La philosophie pratique de Hegel, plus précisément sa philosophie du droit et de l’État, en illustrera le caractère réaliste.

Ce cours tracera le parcours philosophique de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) et examinera la place privilégiée qu’il occupe dans le développement de la philosophie analytique au XXè siècle et au-delà. En étudiant les diverses questions abordées dans son œuvre, nous prêterons une attention particulière à ses deux ouvrages majeurs, le Tractatus logico-philosophicus et les Recherches philosophiques.

Qu’est-ce qu’un amour gratuit ? Qui n’attende rien d’autrui, le laisse à sa liberté ? Un tel amour, qui ne souhaiterait ni retour, ni récompense, est-il possible ? C’est à cette question, qui occupa toujours la philosophie, que Levinas et Derrida se sont attelés, dans un dialogue toujours respectueux, parfois dissonant. Nous retracerons les origines philosophiques de leur questionnement, et montrerons l’originalité de leur recherche qui ne sacrifie rien à l’exigeante radicalité de l’amour.

 

Un philosophe français méconnu dont la fécondité théologique est considérable au xxe  siècle : tel est Maurice Blondel (1861-1949).

Aussi convient-il d’aborder ce paradoxe à partir de la question cruciale de Dieu, qui constitue l’axe de la thèse de 1893 (L’Action) tout en suscitant reprise et développements dans les ouvrages ultérieurs.

Après Platon, Aristote propose un chemin qui se trouve en continuité et en discontinuité avec la philosophie platonicienne. Ce chemin part de l’action morale et de la politique, il avance vers la question du divin d’où il reçoit son sens, en passant par le problème de la science logiquement structurée.

La première partie du cours sera consacrée à la présentation de la démarche de Husserl et à l’étude des concepts-clés et de quelques thèmes importants de sa philosophie. La seconde partie se penchera sur l’extraordinaire fertilité de la méthode phénoménologique, qui a favorisé l’émergence de pensées originales (nous évoquerons Heidegger, Sartre, Merleau- Ponty, Levinas et Michel Henry).

Introduction générale à Spinoza. Dans le mouvement systématique qui la constitue, la philosophie de Spinoza rencontre les modalités du savoir, l’éthique et la politique, la religion (avec l’Écriture et la théologie), l’histoire, l’éternité ; dans l’unité des champs traversés, expressifs de Dieu ou de la nature, elle donne à lire de manière contemporaine les conditions du passage de la servitude à la liberté.

Même s’il est d’abord théologien, Thomas d’Aquin développe une philosophie complète d’une grande rigueur. à partir d’un équilibre nouveau entre foi et raison, il explore ce que la raison naturelle peut connaître de Dieu et en fixe strictement les limites. De même, pour penser le salut, il cherche à poser une juste compréhension de la nature de l’homme, de ses passions et des forces qui le meuvent.

Fondateur de la modernité, inventeur du rationalisme, Descartes prête son nom à nombre d’affirmations qui, souvent, ne correspondent pas à la réalité et à la vérité de sa philosophie, qu’il a voulu nouvelle mais aussi « chrétienne ». Ce cours invite à une découverte ou redécouverte de Descartes, par delà les définitions toutes faites et les préjugés qui sont attachés à son œuvre et au cartésianisme. Dans une deuxième partie sera abordée la morale de Descartes.