une réalité sociale est confessée comme l'« Église de Dieu ». Loin d'en faire une prétention, les croyants expriment ici leur propre expérience : la participation à la fois personnelle et communautaire - par le don et les dons de l'Esprit - à l'être filial et fraternel du Christ « pour la multitude ». Il s'agit d'interpréter ce discours croyant tout autant que de discerner ce « mystère de l'Église » (style de vie diaconal et synodal des Églises locales, vie liturgique où le tout s'épiphanise, modalités d'une communion universelle, etc.) dans des figures toujours historiques et culturelles.

« DÉLIVRE-NOUS DU MAL » Une approche philosophique et théologique de la question du mal

Dans le contexte culturel contemporain, la question de l'homme revêt une importance décisive. Phénomènes totalitaires, nouvelles connaissances scientifiques sur l'homme, progrès spectaculaire des techniques médicales sont quelques-uns des symptômes d'une crise profonde à laquelle la théologie chrétienne ne peut rester indifférente. Comment peut-on dire aujourd'hui l'homme créé « à l'image de Dieu » ? la pertinence d'une telle anthropologie s'atteste dans la confrontation à ces graves enjeux.

Grâce au concile Vatican II, nous sommes davantage conscients de la ministérialité de l'Église tout entière et des dons divers de l'Esprit permettant à chacun de contribuer à l'édification de l'Église et à sa mission. C'est sur ce fond que nous prêterons attention aux divers ministères, tels que l'histoire nous en donne des figures, tels que la dogmatique en rend compte. Le parcours permettra de repérer les éléments structurels en jeu dans l'histoire et le dogme tout autant que dans certains débats actuels et / ou récurrents.

L'objectif de la théologie fondamentale est d'aider les croyants à rendre compte de leur foi (1 P 3, 15) et de montrer à ceux et celles qui sont attirés par une existence croyante comment y accéder en vérité. Sur l'arrière-fond du paysage spirituel de notre époque, le cours présentera donc la foi selon sa structure élémentaire ; il tentera d'en rendre raison en prenant au sérieux les obstacles qui s'y opposent dans l'existence humaine et dans l'histoire même du christianisme ; il montrera enfin comment les instances régulatrices du croire (Écriture, tradition et magistère) peuvent garantir une interprétation créatrice de la foi qui rend possible sa réception dans une multitude de contextes et de situations.

Partant d'un diagnostic sur les manières dont nos sociétés se réfèrent à Jésus de Nazareth, on fera mémoire des étapes qui ont marqué la réflexion de l'Église sur Jésus « Christ et Seigneur » ; on proposera enfin les éléments d'une christologie qui puisse rendre compte des paroles et des actes de Jésus, de sa passion et de sa résurrection, de sa filiation divine et de sa « venue dans la gloire ».

une théologie de la liberté qui ne soit pas simplement une critique de la notion de providence et ne réduise pas à une morale, c'est le défi relevé par le Bx Jean Duns Scot. nous l'aborderons dans sa continuité avec le renouvellement de la théologie initiée par la reviviscence de la prédication universelle dans l'Église et hors d'elle, mais également sous son aspect de rupture : non seulement interne (face à Saint Bonaventure), mais avec le style théologique ancien, en examinant les objections formulées par le nominalisme d'Occam.

La Tradition dans l'église est aujourd'hui l'objet d'un faux débat. elle n'est pas la conservation inchangée de formules et de rites, qui d'ailleurs sont beaucoup moins anciens qu'on le prétend parfois. Le paradoxe de Vatican II vient de ce que ce concile, selon le mot du P. Congar, est largement revenu à la tradition du premier millénaire, par delà le second. Ses « nouveautés » représentent une plus grande fidélité à ce qui est le plus ancien.

En nous appuyant sur certains écrits de Teilhard de Chardin, nous nous attacherons à découvrir en quel sens l'homme peut être la flèche de l'Évolution et comment se conjuguent responsabilité de l'homme et avancée de l'évolution, activité et passivité, individualisme et socialisation. nous découvrirons alors la place et le rôle de l'homme dans l'achèvement du monde.

Des théologiens, représentants de quelques Églises (orthodoxe, protestant réformé ou évangélique, catholique), parleront ensemble de cet avenir de la terre qui les passionne, en s'écoutant et en se questionnant mutuellement.

L'oecuménisme et le dialogue inter-religieux sont deux démarches différentes, qui ne poursuivent pas la même visée. Pourtant elles nécessitent toutes deux une capacité d'ouverture à l'autre. Le cours, donné à deux voix, traitera successivement des questions liées à chacune des deux démarches, tout en favorisant quelques croisements féconds.

En compagnie d'Eberhard Jüngel et de Jürgen Moltmann, nous nous demanderons en quoi la vie, la mort et la résurrection de Jésus aident à affronter la réalité humaine dans son abrupt. Nous montrerons que poser la question de Dieu et l'affirmer Père, Fils et Esprit est une belle manière d'honorer Dieu et, dans le même mouvement, d'accomplir son humanité.

La crise écologique actuelle constitue un défi à la fois pour la philosophie et pour la théologie. Elle appelle à un nouveau rapport de l'humanité à la nature. Quels peuvent être les apports de la réflexion philosophique et de la tradition chrétienne ? Ce cours aura le souci d'y répondre dans une démarche interdisciplinaire.

Ce cours exposera les grandes lignes d'une théologie messianique de la création en débat avec d'autres approches : l'anthropologie religieuse qui analyse l'écriture des mythes d'origine, l'exégèse qui propose une lecture des récits bibliques de création dans une perspective christologique et la cosmologie scientifique qui s'interroge sur l'élaboration de nouveaux scénarios de la genèse du monde.