Toute personne intéressée par la Chine est très vite confrontée au monde de l’écriture chinoise. L’objectif de cet enseignement vise à se familiariser avec cette écriture : apparition et développement, présentation des systèmes phonétiques pour la prononcer, structure des caractères (système des clés) pour l’identifier (recherche de caractères dans les dictionnaires chinois) et étude des principaux styles d’écriture.

Chrétiens et musulmans arabes croient en un Dieu unique : Allah. Cependant, la représentation que chacun en a est différente. Nous chercherons à dégager l’image que les uns et les autres se font de Dieu, en partant du Coran et du Nouveau Testament, tels qu’ils sont compris par les penseurs arabes des deux religions, pour dégager ce qui est commun et ce qui est différent dans ces deux traditions religieuses. Ces différences pourraient-elles être source d’enrichissement mutuel ?

Les pérégrinations d’Abraham et Sarah, contées dans la Genèse, constituent une sorte d’odyssée initiatique qui révèle la nature même de l’élection et de la vocation d’Israël. Par delà cette spécification, ils incarnent une forme d’archétype de spiritualité universelle. Les traditions tant midrachique et rabbinique que chrétienne ancienne en révèlent les contours inattendus.

Les mystiques occupent une place particulière en Islam. Admirés par les uns, soupçonnés par d’autres, ils intriguent. Ces chercheurs de Dieu au sein de l’islam sont-ils vraiment « musulmans » ? Sans prétendre répondre à cette question, on s’attachera à présenter quelques grandes figures, celles en particulier qui tiennent une place prépondérante dans la rencontre entre chrétiens et musulmans soucieux de rendre compte de leur foi et de se donner les conditions d’un « vivre ensemble » respectueux des différences. On abordera successivement : Noble Coran et Beau Modèle, En quête d’absolu, épanouissement mystique et questions de théologie spirituelle en islam.
 

Ces leçons d’initiation s’adressent à des étudiants ayant quelques connaissances élémentaires de la religion musulmane.

Depuis quelques siècles l’Occident chrétien a distingué entre les « traités dogmatiques » et les écrits « spirituels » qui, eux, relataient l’expérience même du croyant. En Chine, confucéens, taoïstes et bouddhistes ont privilégié l’expérience spirituelle. Mais comment en ont-ils parlé, chacun à sa manière ? Et leurs témoignages nous permettent-ils d’enrichir notre compréhension des écrits spirituels en Occident ?

Cette confrontation des expériences et de leurs langages est une invitation à donner la parole aux uns et aux autres, maintenant que la Chine et sa culture sont à nos portes.

Comment les textes chinois classiques parlent-ils de l’esprit qui fait vivre un homme ? Quelle perception en ont-ils ? Par quelles voies arrivent-ils à en suggérer une connaissance et définir une approche ? Telles sont les questions que nous traiterons en montrant à la fois l’universalité de ce thème et la manière spécifique dont la pensée chinoise l’aborde et le vit.

Dans la forme du bouddhisme la plus importante au Japon, l’homme attend tout de ‘la force de l’autre’. La foi chrétienne nous dit que l’homme est sauvé par la grâce de Dieu. Mais si tout vient de l’autre, que peut ou doit faire l’homme pour être sauvé ? Nous allons aborder cette question à la lumière de la pensée de Shinran, souvent considéré comme le Luther du bouddhisme japonais, et de celle d’Henri de Lubac.

Le cours a pour objectif de familiariser les étudiants avec les deux aspects majeurs de la tradition juive : la halakhah et la ‘aggadah et la double lecture juive des textes bibliques, l’une législative et l’autre narrative.

Il aura comme point d’appui des textes tirés de deux types de midrash : le midrash halakhahet le midrash ‘aggadah. Les textes choisis (en traduction française) porteront sur les patriarches, les matriarches, Moïse, Myriam, le don de la Torah, la loi du talion, le shabbat, le calendrier des fêtes, etc.

On examinera, notamment, les questions méthodologiques, les objectifs ainsi que les spécificités de chacun de ces deux genres littéraires.

Le cours proposera de continuer à apprendre à lire le Coran. Cette année, au lieu de lire une sourate en continuité, on étudiera les versets qui traitent d’une question, la relation entre le Créateur et la créature, thématique majeure de la Révélation. On mettra ainsi en évidence comment se construit l’interprétation du Coran, à travers sa lecture, et la familiarité que l’on a de l’ensemble des versets.

La manière dont chaque religion (judaïsme, christianisme, islam) considère les deux autres est conditionnée par la place qu’elle pense occuper sur l’arbre généalogique des monothéismes.

Avec l’aide de textes des trois religions, nous essaierons de débrouiller l’écheveau historique et théologique de ces regards croisés des uns sur les autres.

Zhuangzi est l’un des penseurs les plus marquants et les plus profonds de la Chine. Son importance dans le taoïsme égale celle de Laozi. Nous proposons une introduction à l’œuvre riche et complexe qui porte son nom à travers l’étude du chapitre premier, chapitre qui ouvre à l’essentiel de sa pensée.

Traduction recommandée : Jean Lévi, Les Œuvres de Maître Tchouang, éditions de l’Encyclopédie des nuisances, Paris, 2006.

Chant de louange, déploiement d’énergie créatrice, puissance de la formule prononcée dans le rite, propos de sagesse dans l’enseignement du Bouddha, méditation sur une parole essentielle qui tend au silence… : la civilisation indienne n’a cessé de scruter le mystère de la Parole et de la vibration sonore. Nous explorerons ce thème à l’aide d’un choix de textes commentés.