En lien avec le cours de théologie fondamentale, cet atelier permet une première fréquentation des textes de grands théologiens contemporains. En découvrant l’historicité de leur démarche et leur visée systématique, nous aborderons des notions clés comme la Révélation, la foi, la Tradition, l’interprétation. L’accent est mis sur l’apprentissage de l’argumentation en théologie.

Avec le passage de la Mer (Ex 14–15) le don de la liberté est offert aux fils d’Israël ; alors peut être édictée la Loi de liberté, le Décalogue (Ex 20 ; Dt 5) ; après quoi retentissent les hymnes à la liberté (Hallel Égyptien : Ps 113–118 ; Grand Hallel : Ps 136). Paul montrera aux Galates comment la Croix du Christ libère de tout esclavage, même de la Loi, tout homme, qu’il soit juif ou Grec.

Le Mal n’est ni un problème (il aurait une solution) ni un mystère (opaque à l’intelligence), mais il donne à penser. Or la philosophie peine à en donner explic(it)ation ; que peut alors la littérature  ? Elle explore les imaginaires du mal insondable : quel profit peut en tirer la théologie ?

La théologie est-elle une « science » ? Le régime moderne de scientificité l’a marginalisée, au risque d’un repli identitaire qui la met à part de l’espace public de discussion. L’émergence des sciences humaines comme élargissement herméneutique de la rationalité ouvre une piste de réflexion. La réflexion de jean Ladrière servira de guide pour ce parcours.

« Anecdotique il y a cinquante ans, […] ce christianisme de conversion s’inscrit actuellement au cœur des débats sur l’avenir du religieux et défend un modèle avec lequel Rome, Genève et Marianne doivent désormais compter » (S. Fath, Etudes, oct. 2005, 361). Il convient donc de mieux le connaître. Notre Église étant engagée dans diverses instances de dialogues avec des Églises évangéliques et pentecôtistes, il convient aussi d’apprendre à entrer en dialogue théologique avec des théologiens évangéliques.

L’atelier visera à expliciter la notion de « structures de péchés », employée notamment dans les textes du magistère catholique. Il partira de trois exemples, puis il proposera de passer par une réflexion sur la dimension sociale de l’homme, avant de travailler sur l’élaboration de la notion de « péché structurel » : origine historique, développement théologique, compréhension actuelle.

L’atelier propose de réfléchir sur « foi et culture » par quelques réflexions systématiques d’ordre théologique, en ouvrant des pistes d’inter-relations fécondes de sens entre christia- nisme et culture. Ensuite, on examinera les difficultés et la complexité qui se présentent dans les diverses réalités ecclésiales.

Pour comprendre le message laissé dans les premiers siècles par les simples chrétiens pour exprimer ce qui les a fait vivre et leur espérance de la vie éternelle, il faut interroger conjointement les images de leurs tombes et les textes patristiques. C’est ce que l’on se propose de faire dans cet atelier, essentiellement sur la base de représentations des scènes bibliques des IIIe-VIe siècles.

Une image peut penser, selon D. Arasse, et le peintre être un exégète. L’objet de l’atelier est de tenter d’établir une épistémologie de l’exégèse des peintres en matière de Bible à partir de l’évolution de la peinture italienne entre les xVe et xVIe  siècles, mais non exclusi- vement. Il s’agira de « lectures » d’œuvres significatives, de recherches historiques et d’une réflexion théologique.

Tout geste historiographique offre à ses lecteurs une relecture du passé à visée identitaire. L’écriture des Actes des apôtres s’inscrit parfaitement dans cet objectif. Au moment où s’amorce la séparation entre la Synagogue et l’Église, Luc relit les commencements du christianisme. Son regard sur les débuts de l’évangélisation chrétienne, sur sa pénétration dans un milieu religieux fortement concurrentiel et les défis qu’il doit relever, le font étonnamment ressembler au contexte religieux du XXIe siècle.

La Chine ne fait pas que fabriquer des ordinateurs plus vite et à moindre prix que nous. Les Chinois pensent aussi. Questions de société, valeurs morales, sens de l’existence : à l’aide de quelques textes et de films récents, nous essaierons de réfléchir sur ce que nous avons en commun avec cette pensée qui nous vient d’ailleurs.

« La spiritualité ignatienne n’a pas manqué de donner au développement de la direction spirituelle une impulsion vigoureuse », lit-on dans le Dictionnaire de Spiritualité à l’article « Direction ». Quelles sont les conceptions de la direction spirituelle que des jésuites ont exprimées aux XVIe  et XVIIe  siècles telles qu’elles apparaissent dans des traités spirituels ou au travers de correspondances ? Quelle figure de l’autorité spirituelle se dessine dans la relation du dirigé à Dieu et au directeur ?

Qui est juif ? et Qu’est-ce qu’être juif ? Ces deux questions ne cessent d’habiter le judaïsme depuis toujours, mais de manières différentes selon les époques et les contextes. L’atelier privilégiera la réflexion de la tradition juive et d’auteurs juifs contemporains.

Jésuite, chercheur et professeur en anthropologie, le Père Marcel Jousse (1886-1961) fut avant tout un serviteur de la Parole vivante du Seigneur et un ouvrier de sa transmission. Chaque séance comprendra un exposé des grands principes de sa recherche anthropologique, qui s’appuiera sur des extraits significatifs du Style oral et de l’Anthropologie du geste. Il sera suivi d’un second temps consacré à la mémorisation de récitatifs bibliques cantillés et gestués.

Des chrétiens sont engagés dans l’Église, au service des hommes et des femmes de ce temps. Ils essaient de vivre et transmettre l’Évangile au cœur de la société. A partir de textes de pastorale, nous nous questionnerons et nous nous laisserons interroger sur cette relation, mais nous pourrons aussi les faire résonner avec notre expérience concrète.

Cet atelier, composé de plusieurs séances de réflexion sur « l’art de célébrer » et sa portée ecclésiologique, accompagnera le cours sur l’Église de Anne-Marie Petitjean.

Le christianisme est en crise, non pas en raison de la rudesse des temps, mais parce qu’il est appelé à se dépasser lui-même pour retrouver ses grandes intuitions fondatrices. Si donc il est vrai que, d’une part, la vie religieuse est mémoire évangélique de l’Église et que, d’autre part, le christianisme est constamment en crise, alors la vie religieuse ne peut être que la mémoire évangélique de cette crise qui traverse l’homme dans son être-au-monde, l’Église en marche vers le Royaume, et la création elle-même.

Le surgissement de la théologie de la libération en Amérique Latine après le concile Vatican II est un phénomène inédit : pour la première fois dans l´histoire de l´Église naît une théologie hors du centre européen et nord-atlantique. Elle se conçoit comme une nouvelle herméneutique de la foi chrétienne à partir des pauvres. Pourtant certaines voix disent que la thélogie de la libération est arrivée à sa fin. Mais à l´époque de la mondialisation où la brèche entre les riches et les pauvres est devenue plus profonde, elle reste d´actualité. En étudiant des textes de Gustavo Gutiérrez, d´Ignacio Ellacuría et jon Sobrino, on cherchera à constituer une théologie de la libération renouvelée pensée à l’échelle de la mondialisation, centrée sur les pauvres et les victimes comme principe et sacrement d´humanisation.